Several reaction time (RT) studies report faster responses when responses to temporal information are arranged in a spatially congruent manner than when this arrangement is incongruent. The resulting space–time congruency effect is commonly attributed to a culturally salient localization of temporal information along a mental timeline (e.g., a mental timeline that runs from left to right). The present study aims to provide a compilation of the published RT studies on this time–space association in order to estimate the size of its (...) effect and the extent of potential publication bias in this field of research. In this meta-analysis, three types of task are distinguished due to hitherto existing empirical findings. These findings suggest that the extent to which time is made relevant to the experimental task has a systematic impact on whether or not the mental timeline is activated. The results of this meta-analysis corroborate these considerations: First, experiments that make time a task-relevant dimension have a mean effect size of d = 0.46. Second, in experiments in which time is task irrelevant, the effect size does not significantly deviate from zero. Third, temporal priming studies have a surprisingly high mean effect size of d = 0.47, which, however, should be adjusted to d = 0.36 due to publication bias. (shrink)

The experiactional stream of a person can be seen to be organized. It takes place in situation as a "situated event." Events have a duration through time; they could be called: Time-Gestalten. Events first tend to appear in the stream of experience in imaginary anticipation usually as a result of a social invitation or as a self-initiated project. In anticipatory experience projected events are developed, worked-on, thought about on repeated occasions. The event takes shape in experience as an anticipation before (...) it takes place . This has consequences and is important because strategy-decisions are made which actually create the future event. During the recorded experience I actually decided what I was going to do for the lecture. The meaning of this anticipated event which has personal as well as social-professional horizons sets limits to what is allowed into the imaginary anticipation or the projecting. They could be said to act as "charges" upon my experiaction here and now. It seems that the event in anticipatory elaboration is richer and allows more play in experience. As we approach the actualization proper the range of possibilities narrows. Anticipation has to become embodied: it springs into action and enters the domain of public and shared social reality. We witness the event. Any component of the experiactional stream-particularly in the anticipating phases of event-structures-is built up in complex ways. This may be described as "interwovenness." Whatever we focus on can be seen to arise on a string of previous encounters reaching back into one's at bottom indeterminate biographical stock of experiaction. This stock hovers horizonally around the theme-what I pay attention to at the moment-and codetermines its meaning. This makes for idiosyncratic meanings. But our past experience is also in a good measure shared because it is based on experiences of communication to which I had access through language or images. To some extent, therefore, there is also a public and shared meaning to a perceived theme. Components of the experiactional stream are also gathered up and connected through a higher and unifying intention, the project. We take many steps to actualize a project, and we also seem to have more than one project going on at any one time. This tends to "mix-up" our stream of experiaction in surprising and complex ways. In this study I have taken a small step which turned out to be connected to the larger sequence of being involved in giving a lecture. This event as an over-arching project casts its shadow ahead of itself and colored my anticipatory experience in clearly definable ways. The general structural features uncovered here through reflection were present and at work during my experiaction although I was not explicitly aware of them at the time, while living them out. Nevertheless, my pre-reflective experiaction turned out to have been structured and organized. In what I thought was an unique-private experience there were revealed and operative general-universal structures. The personal-existential and the general-phenomenological components are inextricably intertwined and collaborative in the creation of human experience in a particular situation. They constitute a tension inherent in the flow of experiaction. In living we constantly move between these levels and as researchers in this field we always try to bridge this "gap" that arises in understanding which dichotomizes "lived immediacy" and "theoretical understanding." Either extreme-"just living" or "just thinking"-if emphasized unduly is an aberration. The human way is to experiact and to make sense of it so that mere living-out is humanized into living-with-awareness. This can never be fully accomplished but is always in process, ongoing. Everyone has to unfold his own awareness and understanding, recognizing that the depth or ground of living eludes objectification and final conceptual grasp. We can only tune-in. (shrink)

Frauen sind ängstlich, Männer sollen mutig sein. Bei dieser Behauptung handelt es sich zwar nicht um ein wörtliches Zitat von Kant, doch gibt sie seine Auffassung recht genau wieder. Und sie kann in gewisser Weise als geradezu paradigmatisch für die Geschlechterspezifik von Emotionen stehen, so wie Kant sie sieht. Nun ließe sich einwenden, bei Ängstlichkeit und Mut handele es sich nicht um Emotionen, sondern um Charaktereigenschaften. Das soll natürlich nicht bestritten werden. Doch sind sie ebenso wie zahlreiche andere, etwa die (...) Schamhaftigkeit, eng mit den entsprechenden Emotionen verbunden: sich ängstigen, sich schämen. Zudem benutzt Kant des Öfteren den die Charaktereigenschaft bezeichnenden Ausdruck, meint aber das Gefühl. Das ist insbesondere in von ihm selbst nicht publizierten Notizen, etwa den Reflexionen der Fall. Das gleiche gilt für die von Studierenden eilig mitgeschriebenen Vorlesungen, die oft nur in Form weiterer Nachschriften vorliegen. Hierzu ist anzumerken, dass sowohl Kants Notizen oder den Reflexionen finden) als auch die Mit- und Nachschriften der Vorlesungen seine Auffassung möglicherweise in geringerer Authentizität wiedergeben als die von ihm selbst publizierten Schriften. Das wird an Ort und Stelle nicht jeweils eigens erwähnt, sondern ist stets mitgedacht. Denn ich werde zur Untersuchung der Geschlechterspezifik von Emotionen bei Kant wiederholt sowohl auf die Bemerkungen und Reflexionen als auch auf Vorlesungsnachschriften zurückgreifen müssen, sind sie doch weitaus ergiebig als seine Schriften, von denen nur die Beobachtungen und die Anthropologie in pragmatischer Hinsicht ausführliche Überlegungen zu unserem Thema enthalten. (shrink)

Die Gottesbeweise bei Thomas von Aquin und Aristoteles ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1898. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres.Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur.Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Hansebooks verlegt diese Bucher neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch fur die (...) Zukunft bei.". (shrink)

„Historische Verantwortung“ wird zunächst an der Erfahrung von Nationalsozialismus und Holocaust diskutiert. Die moralische Reflexion führt auf einen kollektiven Begriff historischer Verantwortung, der auf einen kommunikativ-dynamischen Prozess der Bearbeitung des geschichtlichen Bedeutungsraums verweist. Systematischer Kern ist eine politische Ethik in internationaler Perspektive, die retrospektive wie prospektive Relevanz besitzt.

ZUSAMMENFASSUNGIm Rekurs auf Luthers Verständnis der communicatio idiomatum, also der gegenseitigen Mitteilung und Partizipation von Göttlichem und Menschlichem in der Person Jesu Christi, versucht der Text eine Annäherung zu leisten an eine kommunikative theologische Anthropologie innerhalb einer relationalen und kommunikativen Ontologie. Mit einem solchen Konzept erscheint es als möglich, innerhalb der Debatte um Leib und Seele beziehungsweise Gehirn und Geist, die in den vergangenen Jahrzehnten aufgrund der Forschungsergebnisse der Neurowissenschaften von neuem in die öffentliche Aufmerksamkeit gerückt ist, zu einer Klärung (...) zu gelangen und sowohl einen Leib-Seele-Dualismus als auch eine naturalistische Reduzierung mentaler Prozesse auf rein physische Vorgänge zu vermeiden. Luthers Modell der communicatio idiomatum dient in diesem Zusammenhang als Strukturmodell für die Kommunikation von Mensch und Gott im Glauben und für die leib-seelische Existenz des Menschen selbst.SUMMARYThe article tries – in referring to Martin Luther's understanding of communicatio idiomatum, thus the communication of divine and human nature in the person of Jesus Christ – to outline a communicative anthropology and ontology, in order to help to clarify the body-mind-problem and to overcome both the body-mind-dualism and a naturalistic approach currently favoured by several neuroscientist concepts. In comparing Luther's view of the communication of immaterial and material processes within the person of Jesus Christ and his concept of communication that takes place between Christ and the believer, the essay concludes that Luther seems to conceive a constitutively relationally structured view of man. In taking this approach seriously, there could be a way for Christian theology to appropriately deal with the challenges caused by the contemporary neuroscientist debate. Following Luther's concept of communication within the person of Jesus Christ, of Christ and man and within man himself, this communicative concept could turn out to be helpful in outlining a relational and communicational theological anthropology. (shrink)

Am Leitfaden von Immanenz und Differenz als den beiden zentralen Begriffen, die Lebensphanomenologie und Postmoderne seit den 1960er Jahren charakterisieren, erfolgt in der vorliegenden Untersuchung ein kritisches Gesprach zwischen Dekonstruktion und radikaler Phanomenologie. Im Ausgang von Husserl und Heidegger als Umbruch des Denkens in der Moderne werden die Weiterentwicklungen bei den postmodernen Autoren wie Bataille, Merleau-Ponty, Levinas, Deleuze, Lacan, Lyotard, Baudrillard, Foucault sowie Derrida und Nancy aufgegriffen und diskutiert. Ihre entsprechenden Affinitaten zur Lebensphanomenologie als einer Dekonstruktion der Metaphysik der Vorstellung (...) bei Henry fuhren zur besonderen thematischen Berucksichtigung von Leiblichkeit, Intensitat, Begehren und jouissance. Dabei wird ebenfalls die postmoderne Wissens- und Machtkritik im Zusammenhang mit Diskurs und Sprache behandelt, um eine ethisch-asthetische Zukunft in Kultur und Gesellschaft in den Blick zu bekommen, welche auch die neuere normorientierte Post-Postmoderne nicht ignorieren kann. (shrink)

An iron mortar bomb, which was excavated in a suburb of Stralsund (Northern Germany) and dates from the siege of this town in 1678 by the elector of Brandenburg, Friedrich Wilhelm, has been investigated. The residual blasting powder was contaminated with rock minerals and large amounts of iron oxide [α-FeO(OH)]. Analytical data and the results of explosivity tests are presented. The original composition of the powder corresponds to historical recipes.

Die Studie «Sittlichkeit und Verbrechen bei Hegel» analysiert den Komplex von Sittlichkeit, Verbrechen und Strafe bei Hegel. Sie verfolgt, wie Hegel das Verbrechen vom Standpunkt der Sittlichkeit aus einerseits als etwas davon Abweichendes beurteilt und andererseits die Strafe als die Realisation des Willens des Verbrechers deduzieren will. Dabei werden die logischen Abstraktionen, unter die Hegel das Verbrechen subsumiert, ebenso einer selbständigen Untersuchung unterzogen wie bei der Untersuchung der Sittlichkeit der Standpunkt der Sittlichkeit. Der Abschnitt der Hegelschen «Rechtsphilosophie» «Die bürgerliche Gesellschaft» (...) wird nachgezeichnet als eine Folge jeweils besonders bestimmter Existenzweisen der Begriffsbestimmungen der Idee der Sittlichkeit. (shrink)

ZusammenfassungDer Text versucht in Auseinandersetzung mit den Ansätzen von Jürgen Moltmann, Johann Baptist Metz und Odo Marquard und im Anschluss an lutherische Theologie zu einer Verhältnisbestimmung von Theodizeefrage und Kreuzestheologie zu gelangen. Dabei wird Luthers Einsicht fruchtbar gemacht, dass Gott verborgen im Leiden wirkt, das Leiden aber nicht zu seiner Wesenseigenschaft wird. Vielmehr eröffnet sich in der Klage des leidenden Menschen die Möglichkeit, das Leiden an Gott zu beenden und gegen Gott zu Gott zu fliehen. Von Luthers Kreuzestheologie her ist (...) eine gegenseitige Durchdringung von Theodizeefrage, Hamartiologie, Kreuzestheologie und Eschatologie anzumahnen. Gleichzeitig verhelfen Klage und Anklage dazu, sich aufgrund von erfahrenen Leiden nicht in sich selbst zu verschließen, sondern kontrafaktisch an Gott festzuhalten.SummaryDiscussing the thoughts of J. Moltmann, J. B. Metz and O. Marquard the essay attempts – whilst following Martin Luther's theologia crucis – to find a relation between the theodicy-question and the theology of the cross. For this concern it refers to the aspect that God acts in suffering in a hidden way but does not posses suffering as an intrinsic characteristic. Rather, the lament of suffering people address to God, as we find it in the Psalms, gives the opportunity of bringing suffering from God's hiddenness to an end and to “flee from God to God”. Returning to Luther's theologia crucis should lead to further reflections on theodicy, sin, theology of the cross and eschatology. At the same time, lamentation as bringing human suffering before God provides an aid for suffering people not to lock their suffering in themselves, but to maintain the relationship to God – even against the supposedly factual evidence of the experience of suffering. (shrink)

Die Untersuchung der wallonischen consolatio-Übersetzung führte zur Entdeckung und Neudatierung eines lateinischen consolatio-Kommentars, der auch von Jean de Meun benutzt wurde. Somit kann durch Gegenüberstellung von Vorlage und Übersetzung an einem konkreten Beispiel Einblick in die Übersetzungspraxis im Mittelalter gewonnen werden.